Asunto: Re: HERRI BATASUNA. TEXTO N-2: "POR UN NUEVO ORDEN
INTERNACIONAL :...
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Subject: HERRI BATASUNA. TEXTO N-2: "POR UN NUEVO ORDEN
INTERNACIONAL :......
Date: Fri, 30 Sep 94 22:56:11 CET
Organization: Foro Alternativo, Madrid




POR UN NUEVO ORDEN INTERNACIONAL:
LA SOLIDARIDAD DE LOS PUEBLOS FRENTE
A LA INSOLIDARIDAD DE LOS ESTADOS 
 

I¥AKI GIL DE SAN VICENTE. Analista pol¡tico



 Cierta vez le preguntaron al director general de Nestl‚, Max Gloor, sobre la 
ubicaci¢n nacional de su empresa. La respuesta del director general ilustra 
perfectamente la evoluci¢n del problema que pretendemos analizar aqu¡. Dijo 
Max Gloor que Nestl‚ no pod¡a ser ya considerada ni como puramente suiza ni 
puramente multinacional: deb¡a hablarse de una "nacionalidad Nestl‚". ¨Qu‚ 
quer¡a decir con eso de "nacionalidad Nestl‚"? Muy sencillo, que la empresa se 
mov¡a en y con unos par metros de valoraci¢n que hab¡an superado 
definitivamente las fronteras mentales y materiales caracter¡sticas del 
Estado-naci¢n y del comercio sujeto a esos l¡mites. m s concretamente, quer¡a 
decir que la econom¡a capitalista hab¡a entrado ya en una fase en la que el 
criterio cl sico de nacionalidad y de Estado-naci¢n no serv¡an para comprender 
la emergencia de nuevas realidades productivas y de mercado, en suma de 
valoraci¢n y acumulaci¢n de capital, que se reg¡an por sus propios impulsos. 
Impulsos internos e inherentes a la l¢gica del m ximo beneficio. Impulsos que 
ya no necesitan -en esas grandes transnacionales y corporaciones- de los 
servicios del Estado, sino que han logrado superar el espacio local, regional, 
nacional e incluso continental, para moverse ya en el marco mundial, global, 
del planeta en su totalidad. 

 La afirmaci¢n de Max Gloor nos permite desarrollar las dos cuestiones 
fundamentales en el tema de la solidaridad de los Pueblos frente a la 
insolidaridad de los Estados. Son estos: primero, ¨tenemos que seguir pensando 
exclusivamente dentro de las categor¡as cl sicas burguesas de Estado y todo lo 
que suponen o tenemos que avanzar en la dial‚ctica entre mundializaci¢n y 
Estado? y segundo, ¨qu‚ podemos hacer los pueblos oprimidos considerando las 
transformaciones causadas por la mundializaci¢n?. 
 

PRIMERO.


1).- UN POCO DE HISTORIA: 

 Las grandes corporaciones y transnacionales han desbordado ya los l¡mites de 
los Estado cl sicos burgueses, incluso de los m s poderosos pol¡tica y 
econ¢micamente. Este proceso de superaci¢n se insinu¢ a finales de la Primera 
Guerra Mundial confirmando las tesis marxistas anteriores a la dicha guerra 
sobre el imperialismo, su din mica y contradicciones y su evoluci¢n 
tendencial. Al concluir la PGM un selecto grupo de burgueses yankis comprendi¢ 
que la maquinaria estatal existente en aquel momento empezaba ya a quedar 
anticuada y superada por las crecientes necesidades de planificaci¢n a medio 
plazo de sus empresas. Empresas que tras un proceso imparable de concentraci¢n 
y centralizaci¢n iban quedando constre¤idas por la estrechez estatal. En 
aquellos momentos, la contradicci¢n entre la monopolizaci¢n y el marco estatal 
se daba fundamentalmente en la tradici¢n aislacionista yanki. Para cambiar esa 
tradici¢n y amoldar el Estado a las nuevas necesidades, esa fracci¢n burguesa 
cre¢ el famoso "consejo de relaciones exteriores" que fue y es -ser - el 
verdadero n£cleo de direcci¢n estrat‚gica de EEUU. 

 Sus objetivos inmediatos fueron dos: uno, penetrar en los aparatos burocr 
ticos estatales decisorios y otro, variar el sentimiento aislacionista 
dominante en los EEUU sentando las bases de la ideolog¡a intervencionista e 
imperialista posterior. Ambos objetivos prioritarios explican, sobre todo, el 
conjunto de maniobras internas y presiones externas que se realizaron para 
agudizar al extremo los conflictos con el Jap¢n. La pol¡tica exterior yanki se 
orient¢ hacia la guerra con el Jap¢n como premisa para la posterior expansi¢n 
por el oc‚ano Pac¡fico. La pol¡tica interna consisti¢ en debilitar la 
mentalidad aislacionista y extender el belicismo expansivo. Controlada ya 
Am‚rica Latina, las grandes empresas yankis necesitaban seguir creciendo por 
el Pac¡fico. La anterior "doctrina Monroe" no serv¡a ya debiendo crearse otra 
nueva justificaci¢n. Estaba claro que el aparato estatal en todos sus sentidos 
tambi‚n deb¡a ser transformado seg£n, por y para los nuevos intereses del 
capital. Las muy serias dificultades estructurales del capitalismo yanki para 
salir de la profunda crisis de los a¤os treinta son la causa de que, adem s de 
buscar deliberadamente la guerra con Jap¢n, tambi‚n se buscase la guerra con 
Alemania.
 

 En la medida en que el capital comprendi¢ que su £nica salida era una nueva 
guerra mundial, en esa medida comprendi¢ a la vez que la forma-Estado anterior 
a la crisis era ya inservible. La tragedia de 1929 ven¡a a confirmarlo. Las 
estrategias expansivas de Alemania y Jap¢n tambi‚n lo confirmaban. Los 
crecientes procesos revolucionarios en concreto la aparici¢n de la URSS y de 
liberaci¢n en lugares centrales del caduco orden colonial y de nuevo orden 
imperialista, agudizaban esa certidumbre. La decadencia ostentosa de la Gran 
Breta¤a y el marasmo en el se encontraba Francia, en claro beneficio de 
Alemania, tales cambios a¤ad¡an una innegable raz¢n de urgencia para los 
cambios. El Estado resultante de la Segunda Guerra Mundial segu¡a siendo un 
Estado de clase , pero los cambios sufridos eran tales y su dependencia hacia 
las grandes empresas era tal que hasta el propio presidente Eisenhauer tuvo 
que reconocerlo as¡. Los cambios acaecidos eran comunes a todos los Estados 
importantes. De hecho, con anterioridad a la IIGM, las burgues¡as alemana y 
japonesa, por citar las dos m s importantes junto a la yanki, se encontraban 
en la misma tesitura de modernizaci¢n de la forma-Estado. Es significativo, en 
este sentido, que a finales de los cuarenta, al poco de concluir la IIGM, se 
creara el siniestro "club de Bilderberg" que no era sino el paso l¢gico a 
escala internacional del "consejo de relaciones exteriores" yanki 
inmediatamente posterior a la IGM. 

 La larga expansi¢n capitalista mantenida hasta finales de los sesenta hubiera 
sido imposible sin aquellos cambios en la forma-Estado. Se ha analizado con 
mucha raz¢n y profundidad la importancia del keynesianismo y del 
taylor-fordismo, del omnipoder del d¢lar y de la disciplina del trabajo 
impuesta por el capital durante esos a¤os, pero apenas se ha analizado c¢mo 
esos cuatro niveles eran insustituibles e inseparables de la forma-Estado y 
c¢mo ‚sta iba quedando superada gradual e implacablemente por la din mica 
objetiva de las leyes capitalistas. La famosa mundializaci¢n no es sino una de 
las expresiones de ese proceso general y el desbordamiento y envejecimiento de 
los Estados una de sus consecuencias inevitables. A comienzos de los setenta 
la contradicci¢n era ya inolcultable corri‚ndose el riesgo de que el drama 
deviniera en tragedia. La Trilateral fue una de las principales respuestas del 
capitalismo en proceso de globalizaci¢n. Luego, en la medida en que la 
estrategia trilateralista no consegu¡a abrir definitivamente una nueva fase 
hist¢rica de expansi¢n, se a¤adieron nuevos m‚todos: a finales de los setenta 
se comenz¢ la revisi¢n de la estrategia contrarrevolucionaria mundial que 
dar¡a paso al reaganismo, a la nueva estrategia de guerras de baja intensidad, 
a la guerra de las galaxias y, por no extendernos, al denominado "nuevo orden 
mundial". 


2).- UN POCO DE TEORIA: 

 La raz¢n de fondo de esta contradicci¢n permanente entre las fuerzas 
expansivas del capital y el cors‚ asfixiante de la forma-Estado en s¡, hay que 
buscarla la din mica incontenible de la acumulaci¢n, de la reproducci¢n 
ampliada del capital exigida por sus leyes inherentes: concentraci¢n y 
centralizaci¢n de capitales; asalariarizaci¢n progresiva de la poblaci¢n; 
aumento de la composici¢n org nica de capital; tendencia a la baja de la tasa 
media de beneficio y socializaci¢n objetiva de la producci¢n. Fuerzas 
expansivas que chocan con especial virulencia en determinados momentos 
cr¡ticos con los aparatos burocr tico-administrativos creados por el mismo 
capital y que sirvieron en su momento para impulsar esa expansi¢n. 

 Si tuvi‚ramos que sintetizar esa raz¢n de fondo, dir¡amos que el secreto 
£ltimo del peri¢dico envejecimiento de la forma-Estado y de las 
transformaciones nacionales que le preceden, acompa¤an y suceden, radica en la 
contradicci¢n inherente a la definici¢n simple de capital. O sea, es la 
contradicci¢n entre, por una parte, las necesidades expansivas de reproducci¢n 
ampliada, de la valoraci¢n en suma, y por otra, las trabas inevitables 
impuestas por el capital constante, por el trabajo muerto materializado en 
estructuras pesadas y anquilosadas, es esta contradicci¢n, insistimos, la que 
en resumen explica por qu‚ el capital se ha visto forzado peri¢dicamente ha 
readecuar la forma-Estado a sus nuevas necesidades. 

 De hecho, tal contradicci¢n est  tambi‚n impl¡cita, en germen, en toda 
econom¡a dineraria, sea dentro del modo de producci¢n tributario y en todas 
sus variables internas, como en la peque¤a producci¢n mercantil. est  
especialmente agudizada en los per¡odos transicionales de un modo de 
producci¢n a otro. Pero es en el modo capitalista de producci¢n donde adquiere 
mayor virulencia estructural. El desarrollo incontenible de las 
transnacionales, de la independencia absoluta de la fracci¢n financiera del 
capitalismo, el aumento pavoroso de la llamada "econom¡a de papel" o burbuja 
financiera, con sus terribles consecuencias globales, semejante desarrollo 
incontenible se inscribe dentro de la naturaleza gen‚tico-estructural del 
capitalismo. Sus plasmaciones hist¢rico-gen‚ticas, formales, han sido 
moldeadas por las diversas y sucesivas estrategias empleadas pero, 
fundamentalmente, por la dise¤ada en Bretton Woods y que ahora, tras medio 
siglo, pide a gritos una profunda readecuaci¢n dada su manifiesta 
obsolescencia o, peor para el capital, su fracaso para asentar una nueva fase 
hist¢rica expansiva, en concreto la sexta en la historia del capitalismo. 

 En lo que concierne a la forma-Estado periclitada y en especial a su 
capacidad de control-potenciaci¢n de la econom¡a, la mundializaci¢n se plasma 
en cinco grandes desbordamientos no s¢lo de la forma-Estado sino ya incluso de 
su muy reciente esfuerzo continentalizador, de creaci¢n de bloques 
superestatales continentales; son estos: uno, el mercado se mundializa y las 
grandes empresas venden cada vez m s en cualquier parte del mundo; dos, la 
valoraci¢n del capital se mundializa y es mundial la fijaci¢n del tiempo de 
trabajo socialmente necesario, o sea, la ley del valor llega a su absoluto 
dominio; tres, la planificaci¢n se mundializa y el aumento de la composici¢n 
org nica del capital es imposible sin esa mentalidad mundializadora; cuatro, 
el espacio productivo se mundializa y el capital variable queda sometido a la 
dictadura de las deslocalizaciones y relocalizaciones y £ltimo, cinco, la 
financiaci¢n se mundializa y las empresas se independizan de sus "bancos 
nacionales" para financiarse en cualquier parte. Un efecto especialmente grave 
y peligroso de la mundializaci¢n es el aumento de las fuerzas 
desnacionalizadoras, uniforma doras y arrasadoras de las identidades 
populares. 

 Del mismo modo que resum¡amos el secreto del envejecimiento peri¢dico de la 
forma-Estado en la contradicci¢n expansivo-contractiva inherente a la 
definici¢n simple de capital, ahora podemos resumir el secreto de la formaci¢n 
de nuevos poderes mundiales y de la pervivencia -readecuada- de ciertos 
grandes Estados en la pugna mortal entre la tendencia a la baja de la tasa 
media de beneficio y la medidas de contratendencia. La mundializaci¢n hace que 
las medidas deban de ser mundiales, as¡ de crudo. Pero su efectividad depende 
de su adaptaci¢n a los marcos espec¡fo su efectividad depende de su adaptaci¢n 
a los marcos espec¡ficos, a los diversos contextos hist¢ricos y sociales. Se 
trata, en suma, de la efectividad de la ley del desarrollo desigual y 
combinado a escala planetaria. La efectividad del neoliberalismo consiste en 
su flexibilidad formal y dureza real. 


3).- UN POCO DE DETALLE: 

 En la actualidad existen cinco niveles de concreci¢n estatal en el mundo; 
cada uno de ellos est  impactado por la mundializaci¢n seg£n su escala. Son 
estos: un primer nivel de cuasi-Estados, de simples administraciones b sicas 
como son las que existen en el llamado "Cuarto Mundo", zonas prescindibles por 
el "Primer Mundo" excepto en contados recursos estrat‚gicos. Son burocracias 
elementales que sobreviven gracias a ser delegaciones generalmente corruptas 
de la mundializaci¢n y de los poderes privados de las transnacionales. Un 
segundo nivel son los Estados d‚biles de la periferia, sin m rgenes reales de 
maniobra pese a su soberan¡a formal, controlados por la mundializaci¢n en 
todos los aspectos. Un tercer nivel son los Estados de la semiperiferia que 
ven como sus m rgenes de maniobra descienden y c¢mo deben aceptar los dictados 
del exterior, que ya son tambi‚n dictados que provienen de los capitales 
externos afincados en su interior y dispuestos a marcharse de inmediato si no 
se cumplen sus condiciones. Un cuarto nivel, los grandes Estados pueden 
desplazar sobre los medianos y los d‚biles parte de sus problemas pero tampoco 
pueden enfrentarse totalmente ni a las transnacionales y grandes corporaciones 
ni mucho menos a los tiburones financieros y especuladores definitivamente ap 
tridas. Por £ltimo, un quinto nivel constitu¡do por los Estados autodefinidos 
todav¡a como "socialistas" cada vez m s integrados en la mundializaci¢n v¡a 
mercado capitalista, financiaci¢n transnacional y de los grandes Estados y 
penetraci¢n igos y valores. Desde la creaci¢n de la Trilateral en 1973 hasta 
las m s recientes decisiones del FMI y de otros poderes verdaderamente 
secretos, hemos asistido a la imposici¢n de la estrategia pol¡tico-econ¢mica 
neoliberal cuando precisamente se ha demostrado el fracaso hist¢rico de los 
dos grandes paradigmas de la econom¡a burguesa creados ex profeso como 
alternativas a las peligrosas perspectivas abiertas por la econom¡a cl sica 
premarxista y por el marxismo: la teor¡a del inter‚s marginal y el 
keynesianismo. El neoliberalismo no hace sino aplicar brutalmente en las 
condiciones actuales lo que Marx explicitara como "causas que contrarrestan la 
ley de la tendencia decreciente de la cuota de ganancia" expuestas en la 
Secci¢n III del desconocido y malinterpretado Libro III de El Capital. 

 Pues bien, en la actualidad, los poderes mundiales emergentes son los que 
pueden aplicar m s efectivamente esas fuerzas terribles e imponerlas al entero 
mundo. Sin entrar en matizaciones, hay que decir que el envejecimiento de los 
Estados viene causado y a la vez se expresa en su incapacidad para aplicar 
esas medidas contrarrestadoras en la fase de mundializaci¢n. Por el lado 
contrario, el nacimiento y fortalecimiento de poderes supraestatales 
mundializados responde a su efectividad a la hora de aplicar dichas 
contramedidas. Existir n en la medida en que sepan y puedan hacerlo. Cuando no 
valgan para ello, por las razones que fueren, el capital desarrollar otros 
instrumentos de poder y explotaci¢n. 

 Pero la capacidad del capital para mejorar sus instrumentos de explotaci¢n 
depende de tres factores: uno, la situaci¢n objetiva y, dentro de ella, las 
diversas l¡neas tendenciales existentes; otro, la propia resistencia de las 
clases, naciones y sexo-g‚nero oprimidos y, por £ltimo, las discrepancias 
internas entre las diversas fracciones del capital. La dial‚ctica entre los 
tres factores pueden aconsejar y de hecho aconsejan que los Estados se 
desarrollen en su n£cleo represivo central, consustancial a su finalidad de 
explotaci¢n. Existen pues aparatos burocr ticos y tareas permanentes que no 
deben desaparecer sino crecer y mejorar. La mundializaci¢n no supone por tanto 
la desaparici¢n total de los Estados sino su remodelaci¢n y adaptaci¢n a las 
nuevas condiciones: desaparecen viejas tareas, otras se transforman y se 
desarrollan nuevas. Este proceso de adaptaci¢n se complejiza al darse dentro 
de la intrincadada mezcla de pugna no antag¢nica y colaboraci¢n estrecha entre 
las tres cabezas del capital actual: las grandes corporaciones, 
transnacionales y poderes financieros centralizados en el FMI, BM, etc, por un 
lado; el proceso de triple continentalizaci¢n de los bloques imperialistas, 
por otro y, por £ltimo, la autonom¡a formal y apariencial de la ONU que, 
empero, debe mantenerse para dar cobertura y legitimidad al "nuevo orden". 


SEGUNDO. 

4).- SOBRE ALGUNAS NECESIDADES: 

 ¨Qu‚ podemos hacer los pueblos oprimidos, carentes de Estado propio que nos 
permita sobrevivir en la selva descrita?. ¨Podemos mirar con optimismo al 
futuro si aparentemente todo indica que la mundializaci¢n y las 
transformaciones en la forma-Estado "aconsejan" la resignaci¢n y el "realismo" 
a los pueblos indefensos?. Es m s, ¨son viables los proyectos independentistas 
y la creaci¢n de nuevos Estados por los pueblos oprimidos o est n condenados 
indefectiblemente al fracaso estrepitoso?. Incluso ¨no queda demostrada la 
imposibilidad de la construcci¢n estatal alternativa por el fracaso del 
socialismo en pueblos y Estados mucho m s poderosos?. 
 
 Pero las mismas razones que explican los causas de las transformaciones de 
los Estados, su agon¡a econ¢mica y reforzamiento represivo, que insertan esos 
cambios en la mundializaci¢n en proceso, etc, tambi‚n demuestran no s¢lo la 
necesidad imperiosa de los pueblos de recuperar o lograr su independencia 
sino, adem s, la posibilidad de hacerlo. Hablamos de posibilidad de lograrlo, 
no de ineluctabilidad. El aumento de la explotaci¢n del Sur por el Norte, por 
utilizar una terminolog¡a comprensible pero peligrosa por cuanto ambigua e 
imprecisa; el aumento de la opresi¢n dentro mismo del Norte; el aumento de las 
contradicciones sociales, clasistas, nacionales y de sexo-g‚nero a nivel 
mundial; el aumento de la crisis ecol¢gica y el agotamiento de la capacidad de 
carga del planeta; el aumento del hambre, de pandemias y del pauperaci¢n 
absoluta y relativa, etc, o sea el manifiesto empeoramiento y retroceso real y 
cuantificado de las condiciones de vida de la inmensa mayor¡a de la humanidad 
se une a la aldeanizaci¢n del planeta, a la reducci¢n de las distancias 
aislacionistas, al aumento de las posibilidades de intercomunicaci¢n cr¡tica y 
solidaridad internacionalista. 

 Las necesidades que tenemos los pueblos oprimidos de dotarnos de aparatos 
estatales nace de la urgencia de resistir a la mundializaci¢n y a sus 
consecuencias desnacionalizadoras que luego analizaremos. Las resumimos 
aleatoriamente en ocho bloques imprescindibles: uno, para aliarnos solidaria e 
internacionalmente contra la unidad imperialista del capital; dos, para 
resistir con o sin esas alianzas a los concretos planes estrat‚gicos de nueva 
divisi¢n mundial del trabajo; tres, para defender las culturas e identidades 
nacionales propias y oponer a la uniformidad cosmopolita del imperialismo la 
rica y compleja diversidad cultural de los pueblos; cuatro, para luchar contra 
el desastre ecol¢gico planetario desde y para los intereses de la humanidad y 
no los del capital; cinco, para hacer frente a las agresiones militares 
imperialistas sean brutales o de simple cerco y boicot; sexto, para evitar el 
control de las instituciones internacionales por el imperialismo, reformando 
unas, anulando otras y creando las que sean necesarias; s‚ptimo, para avanzar 
en la instauraci¢n de nuevas y superiores relaciones socioecon¢micas y de 
planificaci¢n internacional de las necesidades humanas y £ltimo, octavo, para 
luchar conjuntamente contra todas las desigualdades y opresiones, con especial 
insistencia en dos de ellas como son la patriarcal y la tecnocient¡fica. 

 Desde luego que el orden de exposici¢n no representa ni condiciona la 
importancia cualitativa de cada una de las necesidades. Las condiciones 
concretas de cada pueblo, su ubicaci¢n geopol¡tica, su historia, etc, son las 
que dan prioridad a tal o cual necesidad o necesidades y las complementan con 
el resto. Aqu¡ s¢lo nos hemos limitado a enumerar lo que consideramos la 
s¡ntesis £ltima de las necesidades irrenunciables de los pueblos de la tierra 
en los umbrales del s.XXI. Tampoco hace falta insistir en que el modelo de 
Estado que necesitamos los pueblos oprimidos no tiene nada que ver con la 
forma-Estado burguesa y s¡ mucho que aprender las experiencias 
autoorganizativas de las revoluciones, guerras de liberaci¢n nacional y de 
clase, sublevaciones e insurrecciones de las masas oprimidas del mundo entero. 
La experiencia llamada "sovi‚tica" es en este y en otros aspectos, 
concluyente. 

 Es cierto que la mezcla explosiva de hiperopresi¢n y mayor facilidad de 
solidaridad internacionalista, esa mezcla azuza el miedo del Centro 
imperialista, del Norte , ante todo lo que sea movimiento de liberaci¢n. Su 
miedo a perder o siquiera ver reducidas las inmensa sobreganancias toma cuerpo 
en las fuerzas de intervenci¢n r pida, en las mil y una imposiciones 
encubiertas o p£blicas a los pueblos oprimidos, en la sistem tica vigilancia 
preventiva planetaria. Tama¤as energ¡as dedicadas a prevenir resistencias, a 
reprimirlas antes de que se coordinen, a cercar y asfixiar las que empiezan a 
coordinarse y a reprimir sanguinariamente las que han superado ya el punto de 
inflexi¢n, de no retorno al orden imperial, indica mucho. Como lo indica 
tambi‚n su t ctica de pretender desviar, agotar e integrar mediante 
conversaciones y negociaciones a la baja, procesos de lucha que han demostrado 
su resistencia y arraigo popular. Esta dial‚ctica del palo y la zanahoria fue 
teorizada en principio por la Trilateral y luego se ha ido plasmando en muy 
contados pero significativos casos. Casos ejemplarizantes por su fuerza y 
significaci¢n mundial. 
 

5).- SOBRE ALGUNAS TAREAS: 

 La posibilidad de emancipaci¢n nace de esas tensiones crecientes y de las 
crecientes dificultades para mantener el orden imperial a medio y largo plazo, 
aunque a corto plazo parezca que estamos condenados a la derrota impuesta por 
la mundializaci¢n. Es m s, son los efectos de esas transformaciones de fondo 
los que abren las posibilidades. Las razones que demuestran la necesidad de 
los Estados para los pueblos oprimidos, expuestas arriba, adquieren a£n m s 
urgencia si cabe al analizar los cuatro bloques de fuerzas y tendencias 
desnacionalizadoras activados por la mundializaci¢n. Vamos a exponerlos viendo 
c¢mo podemos y debemos enfrentarnos a cada uno de ellos.

 En primer lugar act£a como fuerza desnacionalizadora -y debilitadora a la vez 
de los Estados en su identidad nacional cl sica- la globalizaci¢n del mercado, 
del comercio mundial regulado por el Norte. El mercado capitalista obliga a 
medir no s¢lo la fuerza de trabajo social de los pueblos, sino tambi‚n sus 
culturas y tradiciones, su idiosincrasia, mediante el dinero en cuanto 
equivalente universal. Todo queda reducido a mercanc¡a: lo material y lo 
moral, la cultura y la lengua nacional, el pasado art¡stico acumulado y el 
ecosistema y h bitat en el que vive el pueblo. Si los Estados son cada vez m s 
impotentes ante el mercado, lo son a£n m s los pueblos oprimidos y carentes de 
defensas propias. ¨ Qu‚ hacer?. ¨C¢mo resistir y a£n m s, c¢mo aglutinar 
fuerzas y tejer alianzas?. En suma, ¨c¢mo luchar contra la desnacionalizaci¢n 
impulsada por el mercado mundializado ?. 

 La respuesta nace de la misma pregunta: luchando contra el imperio del 
mercado capitalista, o dicho correctamente, contra las imposiciones de la 
planificaci¢n del comercio mundial por el Centro imperialista, contra el FMI, 
BM, GATT y cuantas estructuras e instituciones secretas u oficiales vigilan el 
cumplimiento de esa planificaci¢n del comercio mundial en beneficio exclusivo 
del Norte en su generalidad y sobre todo de las reducidas clases dominantes de 
su interior. Desde luego que no podemos extendernos aqu¡ y ahora detallando 
c¢mo cada pueblo puede luchar contra la mundializaci¢n. Nos limitamos a 
presentar la s¡ntesis m s resumida de lo que nos une a todos los pueblos 
trabajadores aplastados. La mundializaci¢n y la p‚rdida de atribuciones 
econ¢micas de los Estados aumenta las posibilidades objetivas y la necesidad 
pol¡tica urgente de la solidaridad internacional. Nunca como ahora, la 
humanidad se ha visto enfrentada tan antag¢nicamente al mismo enemigo. Nunca 
como ahora, la humanidad ha sentido en su conciencia dolorida el valor de la 
hermandad solidaria. 

 Tal experiencia se agudiza en tres decisivos y vitales campos de intervenci¢n 
com£n: uno, la lucha contra el paro, la austeridad y la miseria galopante 
causadas a los pueblos indefensos por la estrategia capitalista; dos, la lucha 
contra el desplazamiento del desastre ecol¢gico a los pueblos pobre y 
oprimidos y tres, la lucha contra la involuci¢n autoritaria, la represi¢n 
creciente, el racismo y fanatismo en todas sus formas. Las tres luchas se 
materializan en m£ltiples combates reivindicativos que van desde la oposici¢n 
a la pirater¡a de las grandes transnacionales y a sus deslocalizaciones, hasta 
la oposici¢n frontal al comercio de y con presos pol¡ticos, refugiados y 
trabajadores emigrantes, pasando por la lucha contra el desarrollismo 
consumista suicida e irracional en el que se sustenta el capitalismo. Son tres 
frentes de resistencia m¡nimos, imprescindibles y b sicos que se enfrentan a 
los pilares de la mundializaci¢n en proceso. 

En segundo lugar la dictadura de las transnacionales de la informaci¢n y de la 
prensa, de quienes controlan las nuevas tecnolog¡as comunicativas. No hablamos 
de simple comunicaci¢n sino del control no ya de la comunicaci¢n sino de la 
producci¢n del saber tecnocient¡fico inherente al dominio del conocimiento. 
Los omnipresentes canales televisivos ferreamente controlados por el Norte 
-mayoritariamente por USA- son adem s de instrumentos aculturizadores y 
desnacionalizadores, tambi‚n de empobrecimiento material y productivo para los 
pueblos oprimidos y de hipercontrol del desarrollo tecnocient¡fico por el 
Centro imperialista. Desnacionalizaci¢n y pobreza van juntos. Tambi‚n van 
desnacionalizaci¢n y opresi¢n global, total y sin fisuras. La uniformaci¢n de 
las mentes colectivas, su aplanamiento y nivelaci¢n en la escala m s reducida 
y descualificada -una exigencia de la nueva divisi¢n mundial del trabajo- 
posible se realiza mediante las transnacionales de la desinformaci¢n y de 
desertizaci¢n cultural. Es imposible la definitiva penetraci¢n del comercio 
capitalista -planificado por los poderes ap tridas- en un pueblo cuando ‚ste 
conserva su autoidentidad y su poder de decisi¢n estrat‚gica, es decir, su 
independencia nacional. 

 Se trata por consiguiente de romper ese monopolio unidireccional y de 
desarrollar la libre, veraz y contrastable intercomunicaci¢n solidaria entre 
los pueblos como garant¡a de justicia. El conocimiento mutuo, el traspaso 
rec¡proco de experiencias, victorias y derrotas, reivindicaciones, alegr¡as y 
sufrimientos entre los pueblos aplastados, este fluir multidireccional, 
incontrolable para y por las transnacionales y grandes Estados capitalistas, 
propiciador de redes autogeneradoras e interpenetradas, es una prioridad de 
estricta sobrevivencia. Tampoco podemos precisar aqu¡ y ahora las diferentes 
situaciones y necesidades de cada pueblo. S¡ tenemos que asumir los pueblos 
oprimidos sitos en el Centro o Norte mismo, asumir una mayor responsabilidad 
-asunci¢n extensiva a todos los asuntos, sea dicho de paso- aportativa y 
solidaria por dos razones: una, por si mple justicia distributiva y otra, por 
nuestras mayores posibilidades y medios al ser del Norte, aunque seamos el 
"sur dentro del norte". 
  
 En tercer lugar la imposici¢n del occidentalismo como unidad axiol¢gica y 
valorativa. Es m s que una mera consecuencia de los dos puntos anteriores. 
Hist¢ricamente, la expansi¢n avasalladora del occidentalismo ha tenido razones 
m s profundas que la legitimaci¢n formal del colonialismo y del imperialismo. 
Ha buscado imponer una estructura ps¡quica de masas apta para la explotaci¢n 
asalariada. Ha actuado como cemento cohesionador de las nuevas geograf¡as 
productivas impuestas por el colonialismo y el imperialismo. Introducir en el 
pensamiento desnacionalizado y desarraigado de los pueblos invadidos criterios 
como "desarrollo", "progreso", "rentabilidad", "p‚rdida", "salario", "tiempo 
de trabajo", "familia", o sea, disciplinas y castigos, l¡neas de autoridad, 
jerarqu¡a y mando delegado acordes a la nueva socialidad impuesta, tal 
construcci¢n de personalidades obedientes aptas para las nuevas explotaciones, 
ha sido y es una de las funciones b sicas del occidentalismo. Para lograrlo, 
no basta s¢lo el peso alienante de la desinformaci¢n televisiva y de los mass 
media del punto anterior, sino es imprescindible esa occidentalizaci¢n 
genocida. 

 Los pueblos oprimidos occidentales tenemos aqu¡ una triple tarea: de un lado, 
superar en nuestra conciencia colectiva interna los muchos componentes 
reaccionarios, racistas y xen¢fobos que tiene nuestro occidentalismo; de otro, 
convertirnos en adalides de la defensa de las culturas no occidentales dentro 
mismo de occidente, apoyando incondicionalmente sus derechos nacionales y 
culturales y por £ltimo, apoyar sus procesos de liberaci¢n y sus 
reivindicaciones a escala planetaria. Los pueblos oprimidos occidentales hemos 
de saber que nunca seremos libres en el sentido total del t‚rmino si somos 
copart¡cipes de su esquilmaci¢n y expoliaci¢n, si nuestra comodidad se 
sustenta en su miseria, nuestros derechos en sus opresiones. El problema que 
tenemos los pueblos oprimidos occidentales es que, en cuanto occidentales y 
por ello mismo, por las prevendas y ganancias relativas pero reales que nos 
concede el imperialismo, nos resulta extremadamente dif¡cil comprender la 
din mica mundial y luchar contra ella. Dicho de otro modo: romper las cadenas 
de oro, pero cadenas, que nos oprimen y que son de oro gracias al hambre de 
los pueblos oprimidos no occidentales. 

 En cuarto lugar, como consecuencia de lo anterior pero con importancia 
espec¡fica, el analfabetismo funcional creciente y el dominio de la met fora 
computacional. La solidaridad apenas ha empezado a mostrarse en esta nueva 
forma de opresi¢n. Tal vez sea debido a que es muy reciente, incluso tanto que 
hay pueblos mal llamados "subdesarrollados" que aun no la padecen o justo 
est n empezando a sufrirla. Pero nos enfrentamos a un peligro estremecedor 
pues se trata de la culminaci¢n definitiva del proceso de absorci¢n 
capitalista que empezando por la nueva divisi¢n mundial de l trabajo, 
siguiendo con la dictadura transnacional de la desinformaci¢n, avanzando con 
la occidentalizaci¢n concluye, llega a la plena mundializaci¢n en suma, con la 
subsunci¢n de las categor¡as epistemol¢gicas y ontol¢gicas en el paradigma 
impuesto por la computadora. De esta manera es la m quina monopolizada por el 
Centro imperialista la que se constituye en eje definitorio de lo real. 
Desaparecida ya la cultura oral; muy debilitada la escrita, domina la cultura 
audiovisual ferreamente monopolizada por el Norte. Mas ‚sta est  entrando ya 
en una nueva fase de hipercontrol exclusivo por una reducid¡sima minor¡a de 
"nuevos sacerdotes": el selecto club de los constructores de las nuevas 
tecnolog¡as. 

 No se puede llegar a rizar el rizo de la mundializaci¢n sin el desarrollo de 
un nuevo paradigma de pensamiento mundializado. La computadora es el modelo 
ideal para, a partir de ‚l, imponer a la humanidad una forma de pensamiento 
definitivamente enajenada, alienada. Ahora no es s¢lo el producto del trabajo 
abstracto y concreto humano el que es expropiado, o robado el pensamiento 
mismo, es peor: exterminado antes de materializarse. Ahora la escisi¢n 
mente-mano, trabajo intelectual-trabajo manual lleva a su m s t‚trica 
plasmaci¢n. Ahora, la sangr¡a, el expolio y saqueo intelectual 
eufem¡sticamente denominado "fuga de cerebros" del Sur al Norte, se transforma 
en pura y simple exterminaci¢n de las decrecientes capacidades de creatividad 
tecnocient¡fica del Sur. Ahora, la entera naturaleza, el mundo, en reducido al 
modelo fr¡o del computador y, por tanto, la l¢gica burguesa del beneficio 
puede as¡ desplazarse a la velocidad de la luz porque se ha desmaterializado 
gracias a las nuevas tecnolog¡as. Ahora, mientras que la inmensa mayor¡a de la 
humanidad es reducida al analfabetismo funcional cuando no absoluto, total, y 
cuando s¢lo una minor¡a del Centro accede a un conocimiento cuarteado, 
parcial, selectivo y desequilibrado, es ahora cuando una infinitesimal minor¡a 
posee y crea el saber , el poder nuevo y brutal: el beneficio ya no necesita 
del pesado oro y del volatilizable papel moneda, s¢lo necesita de las nuevas 
tecnolog¡as y de la tarjeta de cr‚dito. 

 Los pueblos oprimidos estamos especialmente indefensos ante el cuarto jinete 
de la desnacionalizaci¢n. Jinete que no existir¡a sin sus tres compa¤eros y 
que abre perspectivas aterradoras. En ‚l se simbolizan y materializan lo peor 
y m s da¤ino del occidentalismo -el progreso y desarrollo burgu‚s-, de la 
desinformaci¢n y de los valores impuestos por los mass medias occidentales -el 
cibern ntropo- y de la econom¡a transnacional -la nueva divisi¢n mundial del 
trabajo- de manera que ‚l parece corporeizar la m s fantasmal de las utop¡as 
contrarrevolucionarias: la sociedad administrada por la "maquina inteligente". 
Las izquierdas occidentales a£n apenas hemos empezado a tomar consciencia de 
lo real de este peligro. Tampoco podemos pedir ayuda a las occidentalizadas 
izquierdas de otras latitudes pues est n tan perdidas como nosotros. Nos 
enfrentamos a tres retos: uno, reconsiderar el sentido y la funci¢n de las 
nuevas tecnolog¡as dentro de una cr¡tica implacable de la racionalidad 
burguesa; otro, recuperar los valores de las culturas orales y colectivas 
precapitalistas no occidentales e integrarlas en, por £ltimo, una 
actualizaci¢n del ideal socialista y comunista. Vemos as¡ que las izquierdas 
occidentales no somos ya las £nicas depositarias y administradoras del saber 
revolucionario. Al contrario, ‚ste se debe mundializar a mayor velocidad 
incluso que la mundializaci¢n capitalista. Pero ¨ podremos hacerlo?. 


6).- A MODO DE RESUMEN: 

 La respuesta a esta pregunta exige recurrir adem s de a la frialdad te¢rica, 
tambi‚n al calor ‚tico y a la esperanza en las propias fuerzas. Hay que 
recuperar aquella inicial concepci¢n integral de la pr ctica revolucionaria en 
la que pensamiento y sentimiento eran inseparables de la acci¢n. Ahora, frente 
a la mundializaci¢n capitalista y la insolidaridad de los Estados, la 
solidaridad de los pueblos debe asentarse en un conocimiento riguroso de las 
transformaciones en proceso, en una ‚tica radicalmente internacionalista y en 
una lucha sin cuartel por conquistar la libertad en la propia naci¢n oprimida. 
La mejor forma de ser internacionalista consecuente es ser independentista. La 
mejor forma de oponerse a la mundializaci¢n y a sus Estados t¡teres, es 
construir poderes populares independientes e internacionalistas radicales. Las 
transformaciones y cambios acaecidos en el sistema capitalista y en el llamado 
"socialismo real" m s la extrema gravedad del desastre ecol¢gico, por citar lo 
m s conocido, han culminado en una situaci¢n mundial caracterizada por el 
replanteamiento de todos los dogmas y certidumbres mohosas. Podemos 
plantearnos la pregunta de si el siglo XXI no ha empezado realmente con el 
inicio de los a¤os noventa, de la £ltima d‚cada del siglo XX. Se ha definido 
la sublevaci¢n zapatista como la "primera revoluci¢n del siglo XXI". Si 
partimos de la concepci¢n pol¡tica del tiempo en vez de la lineal 
interpretaci¢n cronol¢gica occidental, comprendemos que no han desaparecido 
las espectativas revolucionarias. A finales de la d‚cada de los ochenta, el 
imperialismo estaba euf¢rico y la humanidad sumida en el desconcierto y en la 
desesperanza. Ya en la mitad de la d‚cada de los noventa, esa euforia se ha 
debilitado y t¡midos rayos de esperanza asoman entre tormentas amenazantes. No 
estamos acostumbrados a contrastes tan agudos: esperanza y peligro mortal 
pugnando a la vez. Estamos acostumbrados a la torpe visi¢n mec nica y 
maniquea. Hemos olvidado la dial‚ctica de la unidad de las contradicciones 
antag¢nicas. 

 La solidaridad debe basarse en esa concepci¢n seg£n la cual la acci¢n 
subjetiva es parte de la acci¢n objetiva y viceversa, adem s de condici¢n sine 
qua non para la victoria. La solidaridad no puede nunca basarse en 
interpretaciones finalistas y deterministas de la historia. No hay idea 
absoluta, esp¡ritu, demonio o dios que nos conduzca al para¡so de la victoria 
o nos castigue al infierno de la derrota. Alguien dijo que la solidaridad es 
la ternura de los pueblos. Lo dijo en los a¤os sesenta cuando no se hab¡a 
desatado a£n la contraofensiva estrat‚gica iniciada a mediados de los setenta. 
Hoy aquel revolucionario asm tico y ateo dir¡a que, adem s de la ternura, la 
solidaridad es tambi‚n el saber de los pueblos. Su tremendo poder cr¡tico le 
hubiera ense¤ado que en el tercio de siglo transcurrido, la mundializaci¢n nos 
obliga a unir como ‚l lo hizo, ternura y saber, amor y conocimiento, 
internacionalismo e independentismo. Estas precipitadas y breves reflexiones 
se han atrevido a tantear s¢lo algunas v¡as que ustedes corregir n y 
ampliar n.